一个生灭之法，它还是有漏的生灭法，「不生爱见妄想」，这个叫「定觉分」。就是禅定发动的时候，你也要觉了一下，这种三昧乐都是暂时的，它是可破坏的，继续的往前走，趋向涅槃。最后「念觉分」：
若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平；或心沉没，当念用择法、精进、喜三觉分以察起之；或心浮动，当念用除、舍、定三觉分以摄持之；调和适中，名念觉分。
这个「念觉分」是一个总相，就是我们修行，要紧的是「定慧均平」，内心当中这个寂静跟抉择、抉择跟寂静要能够均等。如果我们「心」太「沉没」，就是你这个止太多，观慧太少了，心太沉没。有些人修行了一段时候以后，内心太沉没，内心没有法喜。这个时候怎么办呢?「用择法、精进、喜」来对治。「择法」就是起观，这个时候你可以诵诵经，或者是从经典当中，看到极乐世界个功德庄严，看佛菩萨的功德，让内心当中不要那么沉没。或者是「精进」，这个沉没可能是内心当中太懈怠，这个时候可以精进的对治。或者是「喜」，想想这个我现在心很沉没、很枯燥;但是当我成功以后到极乐世界，那个极乐世界的境界：宝树、楼阁、供养他方十万亿佛、种种的身心自在，想想你未来的功德，让内心欢喜、让内心能够提起来，就是用这个「择法、精进、喜」来对治沉没。
如果我们内心太「浮动」了，就是这个观太多了。这个时候也要对治，「用除、舍、定」。这个「除」就是破除，用破除的方式，转念念佛把妄想破除掉;或者是「舍」，连破除都不要破除，当下放下，全部都放下;第三「定」，就是心一境性，心中安住在佛号当中无分别住，来对治这个「浮动」。总之就是使令这个止观能够「调和适中，名念觉分。」这个念觉支是一个总相，就是前面的六支在操作的时候一个标准，就是以这个「念」，用念来判断、来使令自己止观「均等」。这七觉支的操作，使令我们从内凡的加行位，到大乘的见道位，是这样子的。
好，我们休息一下。
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