念念的开显。所以这个「信理」也是很重要的，极乐世界存在我们心中。这个佛法不共外道的地方也就在这个地方。
过去有一个很有名的一个政治人物，他研究基督教、也研究佛法。他说：上帝存在我们心中(哈──)。这句话有佛法的意思，但是基督教徒发表了很多很多的文章，反对这句话。因为在基督教里面的这个上帝，是一个常一主宰、一个有独立体性的，一个有明了性的上帝。他怎么存在我们心中呢?基督教不同意这种思考。
只有佛法说：佛陀存在我们心中，这是合理的。因为佛陀有法身，佛有三身，从应化身跟报身来说，我们同意阿弥陀佛是应化身跟报身，这种有相的境界是存在极乐世界外;但是「阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中」，我们也相信极乐世界的法身，他入我们的心中。所以我们忆念弥陀的时候，念念感应道交，因为弥陀的法身他存在我们的心中，我心遍故，佛陀的心也遍，所以说能够「光光互遍，重重交摄，不相妨碍」。这个极乐世界阿弥陀佛的存在，有事相的信心跟理性的信心，有这两点。
再看因跟果这一对。因跟果这一对就是他的「德」，前面是约「实」，那这里是约极乐世界的一个功德──因地的功德跟果地的功德，它功德性的好乐，先看「因」：
信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。
极乐世界的一个因地，我们去庄严极乐国土，不是靠布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是靠信、愿、持名，靠这个名号。所以我们应该相信，我们「散乱称名」，我们平常念阿弥陀佛也打妄想，打妄想也念阿弥陀佛，夹杂着「散乱」;但是这个功德也不可思议，念念之间「犹为成佛」的「种子」，何「况」我们临命终时那一念专注的「一心不乱」，「安得不」跟弥陀感应道交，而得「生净土」呢?「是名信因」。
这个「信因」就是对名号功德的一个信心归依。我们讲名以召德，阿弥陀佛无量无边的功德，它把这个功德摄持在这个名号。所以我们这一念心跟名号一接触的时候，我们内心当中也能够出现这样的功德，名以召德。
我过去读佛学院的时，我们的教务主任上慧下天老和尚，他讲一个他实际遇到的一个念佛感应故事，他实际见闻觉知的。老人家出家以前，在高雄一个陆军官校，跟一个军官、一个参谋的军官。他办公室里面，有另外一个军官，突然间好几天没有来上班，听说是生病了。有一天他得空，下班后就去医院看这个军官。
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