造作，最后念念地显现，就是心作心是。这个是你学《法华经》最重要的观念。
就是说，我们以前没有学《法华经》，我们对十法界是认为是“万般皆是业”。你用业力的思想来解读人生，那这个事情就复杂了。娑婆世界是有漏业力创造出来的，极乐世界是无漏的业力创造出来。如果从业力的角度，那你凭什么离开娑婆世界呢？
业力就是，这个法是真实的，我空法有。那你必须要消业往生，因为你今天各人造业各人了。如果你从业感缘起，净土宗往生是不成立的。从业感缘起，从小乘的业感缘起，往生是不成立的。你阿赖耶识里面那么多业力都没消掉，你就往生了？但是如果说“一念迷生死浩然，一念悟轮回顿息”，对十法界的解释，我们不讲业力，这个业力是很粗的，我讲一念，迷悟，那可以。
就是说，你的认知就是你生命的现象。为什么我们要提升我们的认知？你认为“万般皆是业，半点不由人”，你这样子认为，那你的人生走的就是人天乘，顶多走到二乘，因为你用业力来解读人生。
所以，你学《法华经》，一定要知道，“应观法界性，一切唯心造”。一念心性本来清净，既然本来清净，世界怎么有的？就是心作心是。你念头一动，就是一念三千，具足十法界的相性体力作因缘果报。你把各种动的念头合起来，你就知道你来生会去哪里了。这是一个基本信解，就是把业感的思想而回归到万法唯是一心的思想。
好，你有这种基本概念，你就有资格来修净土了。
我们看第二段。
（2）称性起修
站在一念心性角度（法身）
安住佛号 念想西方（应化身）
那么，《法华经》的一心三观，约阿弥陀佛的三身是怎么操作？
从理观的角度，我们直观佛陀的法身，就是建立一个自他不二的概念，这很重要！就是说，你跟阿弥陀佛要感应道交，第一个，我们要找到跟阿弥陀佛的共同的交集点。从因缘的角度，我们跟阿弥陀佛没有交集。从因缘的角度，你想想看，阿弥陀佛是万德庄严，我们是业障凡夫，他是大富长者，我们是一个流浪的乞丐，这两个没办法交集的，没有交集。
但是如果我今天回光返照，我这个乞丐是怎么来的？是你把我生下来的，原来我是你的儿子。就是回光返照，回到生命的原始点。佛陀的万德庄严是一个因缘所生法，你把后来的因缘所生法拨开来，佛陀的心是一念心性；而我是业障深重，业障深重也是因缘所
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