优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众前，现大神力，出广长舌，上至梵世；一切毛孔，放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下，师子座上诸佛，亦复如是，出广长舌，放无量光。
这个神通有两段，第一个是放大光明，第二段是大地震动。先看“放大光明”。
尔时，世尊就面对文殊师利菩萨等无量百千万亿这些旧住娑婆世界，就是这些本来就是在娑婆世界依止释迦牟尼佛修学的法身菩萨，还有四众弟子，还有八部鬼神，在这么多的大众前现大神通力。
这有三种神力：
第一个，出广长舌相，上至大梵天。出广长舌相，主要是要证明佛陀所说的法是真实语。它不是方便说，是佛陀的内心真实想说的话。这是第一个，出广长舌相。
第二个，毛孔放光。他一切身上的毛孔，放于无量无数颜色的光明，而这一一光明，“遍照十方世界”。这个地方还不但是释迦牟尼佛放光明，同时间众宝树下师子座上这些来自十方分身的诸佛，也是同时地出广长舌相，身上的毛细孔也放大光明。
一般来说，佛陀的放光表达的是智慧，因为智慧破除黑暗。但是我们很少看到佛陀是用毛孔放光的。你比方《楞严经》佛陀是头顶放光，有一些是白毫放光或者卍字放光，可能就是身体的某一个部分。只有《法华经》的这个流通分的时候是毛细孔放光。那么这是表示什么意思呢？
蕅益大师说，这表示放一切光，照一切土。也就是说，佛陀这个光明，真如实相的光明，是没有死角的。这个世间上没有一个黑暗的地方，全部照得到。那表示佛陀的智慧是周遍性、圆融性的。
这什么意思啊？就是你从初学《法华经》开始，你一个生死凡夫，你当然从一念随喜修起。因为我其他的也没办法修，我就是想办法去随顺它，我欢喜它，就这么一个一念随喜。那以一念随喜，你的智慧跟佛陀究竟的智慧是平等不二的，就所谓的“六而常即，即而常六”，只是说浅深不同。我们现在是名字位的佛陀智慧，佛陀是究竟即佛陀智慧。但是这个智慧，其实本质是一样。
比方说，我们现在是生死凡夫，我业障很重，我去拜忏。我拜忏的时候，我学了《法华经》，我当然不能从因缘观去拜。从因缘观去拜，想灭掉无量无边的罪业，这样子我拜到什么时候啊？你不能够从因缘上说，你造罪造了无量无边，却要把这无量劫来造的罪业在今生要拜完，不可能。
但是你
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