佛就是“豁尔心开悟，湛然一切通”。这个“豁尔”就是突然间开悟。我们修行是经过长时间的理观事修，长时间的积累，但是开悟就一瞬间而已。这一瞬间出现在什么时候呢？出现在禅定当中。所以圆教初住，初破无明、初证法性不是在散乱心的时候，不是。你积功累德，拜忏、修六度，可能在散乱心，但是你最初一念的法身现前，一定是在禅定的一念的相应慧的时候，由禅定的资助，然后，顿破一分无明，顿证一分的法身。证得法身以后，“湛然一切通”。
我们前面的，不管是名字位，不管是观行位还是相似位，对真如都是观照的一种模拟跟假想，这个时候是真的真如现前了。然后，真如现前以后，你再来看世间，那真的是如梦如幻，就万法回归一心了，所以当体即空即假即中了。
但这个时候还有什么问题呢？“穷源犹未尽”，是“尚见月朦胧”。你可能是证得一品法身，或者两品法身，就是真如的光明显现，但是还没有成佛。这个地方的分证即佛，有四十一位的法身：十住、十行、十回向，到十地、等觉。就是这个法身的功德慢慢地圆满，但是还是“穷源犹未尽”。这是分证即佛。
我们看最后的佛位，究竟即佛。
佛位
六、究竟即佛
从来真是妄 今日妄皆真
但复本时性 更无一法新
成佛以后，你圆满成佛以后，当然你可以回顾你过去的无量劫的凡夫的世界，你会得到一个答案，就是过去“从来真是妄，今日妄皆真”。
诸位！你现在的心整天打妄想，对不对？哪一天你成佛了，那你现在打妄想的心跟成佛的心，到底是一样还是不一样？还是你换了一个心？这一句话就给你答案了。
当我们是迷惑的时候，当我们向外攀缘的时候，真如的心就变成全真是妄。真如不可以切割的，不能说：欸，我现在把真如分成三分之一打妄想，我三分之二是真如。没有这回事情，没这回事情，只是浅深不同。就是过去是全真成妄，那现在呢？是全妄即真。只是这个妄跟真的程度它浅深不同，就分成六即佛。但是，总而言之，真如是不可切割，所以是全真而起妄，全妄而即真。
就像有一个禅师说的，那禅师他没有开悟之前，他说，我以前看山坡当中的草，看它们全部都是草。我现在再来看，我发觉它们全部都是药。这什么意思呢？你不懂药理的人，你看草就是草，没有用的草，但是你懂得药理的人，你看这些每一个草都有作用，全部都是药。
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