况是从随喜以后又能够受持读诵，一方面受持法义，一方面能够随文去读诵。那么这个读诵《法华经》的人，他就等同于用最恭敬的心来顶戴如来，就是用身业供养如来，把如来放在头顶上顶住。阿逸多！这个修学读诵《法华经》的人，这个善男子、善女人，不须再为我盖任何的寺庙，或者建各种的僧坊（塔寺是供佛的，僧坊是供养僧众的），乃至于盖好以后用四事供养众僧。
为什么不需要呢？因为是善男子、善女人他能够发心，从随喜以后能够受持读诵《法华经》，他就已经是与起塔供佛、造立僧坊、供养僧众等同，那么也等同于以佛陀的舍利子来起七宝之塔。这个七宝塔是怎么盖呢？“高广渐小至于梵天。”它这个七宝塔就是金字塔形的，由下而上越来越尖、越来越小，从高广慢慢渐小，这个高度一直到大梵天。而且四周悬诸幡盖，还有各种宝铃，乃至于这个塔里面有华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，而且用种种美妙的音乐，还有箫笛、箜篌，这古代的乐器，乃至于各种的舞蹈戏剧，配合种种美妙的音声，来赞美佛陀的功德。赞美多久呢？赞美无量千万亿劫的时间。等同做这样的供养。
这个地方是对于读诵品的人来作一个说明。读诵品的人，你好好地读诵，就等于去为我盖塔、为大众师盖庙了。为什么这样讲呢？
蕅益大师解释说，初心菩萨“恐被事缘纷动，妨修正业”。为什么你读诵的人不需要去盖庙、不需要去建塔呢？因为你现在的定位，是一个进入因位修学的菩萨，你的重点在成就理观。而你理观并没有坚固，那你参加盖庙、去盖塔，就会被这种事缘所牵动，妨碍你的正业，因为你这段时间的重点是要建立心中的理观。你妨碍你的正业，这第一点。“若至后心”，如果你的理观已经建立起来，比方说你是第四品兼行六度，或者第五品正行六度，理观已经建立了，那么这个时候，“理观既熟，则涉外不妨内观，事资于道”，事修对你的道业有帮助。他的意思就是说，为什么你今天不适合去建塔、去建寺庙呢？不是说建塔、建寺庙不重要，而是时机不对。你现在的正行是好好地诵经。
这个地方我们说明一下。我们看《法华经》的修学，有一个很明显的趋向：不管你是四信还是五品，它的修学是由内而外的。你理观建立了，然后才去修六度，基本上这两个是一致的。为什么这样子呢？因为，你理观没有建立，直接修六度，你会有个问题，会落入杂染因缘的辗转相续。因为你理观没有建立，那你就是一个攀缘心、分别心很重的人。因为你学佛，你不是从成
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