这个五蕴身心是生起了。是什么生起呢？过去生的业力跟临终的妄想和合，就把今生给生起了。所以因缘观它是怎么样？有生住异灭。它同意是有生的，因缘观。但是它认为，生了以后它会变化，最后消失掉。诸法因缘生，诸法因缘灭，这是因缘观。
但是从《法华经》的思想，是不同意这个看法。就是，这个“因缘生”是方便说，佛陀方便说。其实从第一义谛来说，我们的生命从来没有生起，为什么呢？因为，什么叫生？本无今有。你本来没有，现在有了，叫生。而你现在的人的果报，你内心本来就具足。我们只能够说，前生的业力从你的本来具足当中显现出来而已，怎么可以叫做生呢？因为你本来就有人法界的因缘果报，那我们造五戒十善，只是把原来的东西显现出来而已。
这个无生观是很重要的。因为无生观等于一开始就建立了法空的思想，就是一切法没有真实性。就是怎么样？如梦如幻。这是整个理观的根本。那我们因地叫做修一心三观，果地叫做证得无生法忍，就是本来无生。我们现在是强迫自己告诉自己：我的生命本来没有生起，只是心中所现的一个如梦如幻的影像。我们现在是观想这件事情，但是你成就了圆教初住以后，你是真实地证得这个真理了。
这个无生思想跟因缘观最大的差别在哪里？因缘观，我们前面说过，因缘观的好处，就是把好的因果、坏的因果分得清清楚楚、明明白白，但是缺点是，它产生了时空的限制。所以我们临命终的时候，这个无生观对我们至关重要。就像蕅益大师说的，在《弥陀要解》有人问蕅益大师说，我们现在往生极乐世界，是要从娑婆世界到极乐世界，那有十万亿佛土，那临命终我们怎么去呢？
蕅益大师说，你不能从因缘观来建立往生，从因缘观建立往生你就很难去了。阿弥陀佛是佛法界，我们是一个业障凡夫；娑婆世界跟极乐世界在空间上有十万亿佛土的距离，所以从因缘观来说我们是隶属于不同的时空、不同的世界。但是你临终的时候，内心不要向外攀缘，不要去思惟因缘，内观一念心性。就像蕅益大师说的，你一旦内观以后，那就不同了。十万亿佛土不出我一念心性之外，它就是我心中的一个影像而已。所以，临命终的时候，因为你内观的因素，极乐世界会像镜子一样显现在你的心中，而这个显现没有时间的前后，没有距离的远近。你看镜子，镜子它不管你多远的山水，照到镜子上它没有远近的差别，没有时空的差别。
所以，临终的一念感应是建立在无生的思想。这就是为什么临命终人要
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