有修功德 柔和质直者
则皆见我身 在此而说法
如果有些人，他一方面修功德，他能够听闻佛法，信解好乐，而且广修供养，这第一个；而且“柔和质直者”，对三宝有恭敬皈依之心。那么既有出世的善根，又有恭敬皈依之心，那你就能够感应佛陀在娑婆世界现身，能够在娑婆世界说法现身。所以有些人不见，有些人见。但不管你见不见，佛陀都是在，关键在这。
看总结。
或时为此众 说佛寿无量
久乃见佛者 为说佛难值
所以这段总结就是说，“或时为此众，说佛寿无量”，有些人他就很容易见到佛陀，能够很容易见到佛陀说法。但是有些人就很难遇到佛陀。就是说，佛陀虽然法身经常存在，但是有些人的确是很难见佛。那关键就是在于我们自己的善根，还有自己罪业的问题了。
这一段经文等于是总结前面的见佛闻法。我们把它分成四段来说明。
在法身常住的情况之下，大家的立足点是公平的，就是法身是最公平的。诸位！法身，不管你有没有罪业，他永远存在，他不会因为你有罪业就消失掉，不会。法身是佛陀的大悲愿力，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，平等的，非常平等的。那么在同样的平等当中，就产生不平等了，应化身就不平等。有些人见佛闻法，有些人就见不到，他怎么样就是见不到。所以这第一个，有些人能够见佛又闻法，生长在正法时代，这个人既有皈依心，又有出世的善根。这第一个。
第二种人，他不能见佛，可以闻法。比方说我们，我们没有那种善根见到佛陀，但是我们可以听法。就是皈依不够，跟佛陀的皈依不够，但是我们的善根是有的，所以不见佛而闻法。
第三种人，是见佛不闻法。他生长在佛世，那么他可能做很多的修福、护持三宝的事，但是佛陀的说法对他来说不相应，他也没有去“吃药”，所以他等于是见佛不闻法。
第四种人最糟糕，不见佛、不闻法。佛陀再怎么出现，对他来说，他根本不知道有三宝存在。
我过去在读佛学院的时候，性公讲一个实际的公案。他说他有一个弟子，这个弟子是一个男众，他是一个将军退伍的，这个弟子基本上没听什么佛法。这个弟子，他从小父母亲就死掉了，所以跟他的奶奶一起长大。后来他奶奶生了癌症。从小失去父母的人对亲情是很渴望的，就是我们说的空缺产生需求，所以他觉得非常悲伤。他悲伤他就到寺庙去。到寺庙以后，有个法
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