把空性的智慧“离一切相”跟假观的“即一切法”把它合在一起。这个空性，当然从三乘的角度空性是正修了；这个筛，这个假观是助行。正助合行，就放入了这个药当中，给这个中毒的儿子服用。
这个父亲就说了：“此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。”不但是治疗病痛，而且不会再复患。这个时候，在诸子当中，不失本心者“见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈”。
这个地方是说，这个现在的益物是从过去来的，就是舍利弗尊者、目犍连尊者上一期也遇到了佛陀。但是因为上一期善根不具足，那佛陀一示现以后，对他们产生了刺激，所以到今生的时候，欸，善根成熟了，所以他们这一期变成当机众了。这是所谓的不失本心者。
所以在佛陀这一世，被度化的有两种人：
第一个，根利遮轻的。善根具足，烦恼轻薄的。比方说舍利弗尊者、目犍连尊者，一见到佛陀，七天之内证得阿罗汉果。这第一种，根利遮轻的。
第二种是根利遮重。他善根成熟了，但是他烦恼也很重。比方说央掘摩罗。央掘摩罗他是发愿要杀一千人，杀到九百九十九人的时候，杀到没有人了，这个村庄大家都跑光了。他一想，欸，还有一个人一定还在，他的母亲。就回去杀他母亲了。回去的时候佛陀在中间的路上现身，然后跟他开导，把他摄受了，结果他当下就证得初果，跟佛陀出家以后，也证得阿罗汉果。诸位！杀了九百九十九人，背负了九百九十九人的命债，他今生照样证得阿罗汉果，所以这个人，这善根不可思议，这个罪障不能障碍，就是根利遮重的。
这两种人都叫做“不失本心”。
就是说，只要你善根在，佛陀根本不把烦恼罪业当一回事，佛陀最怕的就是你善根不成熟。所以，你善根不成熟，你就算没有烦恼，没有罪业，就算是一个好人，也没有用。因为你不是一个道人。就是佛陀的眼中只看到你善根有没有成熟，佛陀根本不在乎你的烦恼业力。因为这个对佛法来说根本就不算什么。因为只要你光明出现了，你就不怕黑暗。佛陀一旦把你的善根启发起来，光明能够破除黑暗。最怕的就是善根启动不起来，那黑暗就有力量了。就是我们现在为什么对烦恼业力觉得非常可怕？因为我们光明没有出现。所以相对来说，就是黑暗势力控制了我们。所以，只要你不失本心，不管你中毒有多深，佛陀都可以让你“病尽除愈”。
这是指的那一期教化的当机众。
这样讲，这
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