弥勒菩萨一次的白告启请、佛陀一番的告诫，然后第二次的白告启请、第二次的告诫，再第三次的启请、第三次的告诫。它是中间互相掺杂的。
值得我们注意的就是说，诸位！我们回忆一下，当初的三周说法的启请者是谁？对！舍利弗尊者，是声闻众。所以，因地的时候，请求什么是佛陀的智慧，它的启请者是声闻弟子，舍利弗代表。而到了本门的时候，声闻众已经不是当机众了，他退回影响众、随喜众了，真正的当机众是菩萨，弥勒菩萨。因为他的本门功德甚深甚深，只有菩萨可以请问，所以，以弥勒菩萨为首了。
所以这个本门的请法者是菩萨，弥勒菩萨作为代表。
辛三、重请重诫
复言：惟愿说之。我等当信受佛语。尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：汝等谛听！
经过三请三告诫以后，其实这是第四次的启请跟告诫，就等于第四次的启请、第四次的告诫。
弥勒菩萨又启请了，说，希望佛陀慈悲而说出本门的功德，我等当信受佛语。佛陀再最后一次的告诫，“世尊知诸众生三请不止，而告之曰：汝等谛听”，正式要开显。
为什么那么慎重，要四次的告诫呢？
古德解释说，因为妙法难思。《法华经》的因果，没有佛陀出世，是你怎么也想不到的。你怎么可能想到说，你整天打妄想的心有具足两种力量呢？不可能的。我们一个生死凡夫一学佛就开始求三宝加持，就向外追求三宝加持，谁知道内观去启动无始劫来所忽略的一念心性的清净跟具足呢？所以因地不可思议。
然后，果地也不可思议。他为什么成佛以后永远不再堕落凡夫呢？按说，你成佛，不管你三大阿僧祇劫，几大阿僧祇劫，你修行是有限量的一个因地，你总有一个成佛的时间、一个开始。但为什么法身一启动以后它永远不停止？这件事情也不可思议，因为它也是你性具的功德。
所以，因地是性具，果地是无量，这件事情妙因妙果都不可思议。你怎么就从你性具的功德转换成无量的功德呢？所以佛陀在讲这个不可思议的本门功德之前，再三地提醒我们——惟信能够，《妙法莲华经》没有什么道理，就是先相信。
你说，欸，你没办法证明！净土宗也没办法证明。你怎么知道十万亿佛土外有阿弥陀佛？这也没办法证明。所以大乘佛法到不思议境的时候，就没什么道理可讲，就是相信它。透过信解，然后观照它，然后慢慢它就会出现，是这样信、解、行、证。所以就是先启发我们
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