。你把佛陀规定的这些因缘删掉以后，其他因缘你只能硬着头皮认命了。但是基本上就是，你不跟它互动，这个花对你的影响就降到最低。这个就是所谓的凡位菩萨的“百花丛里过，片叶不沾身”，是这个概念。所以你要知道，我们理观面对的所缘境是不可避免的因缘。
就是说，你要有一些事修的方便。比方说菩萨戒，为什么你要看菩萨戒？说，我怎么知道哪些因缘要避免？是的，你不知道，所以你要看佛陀怎么说。有些因缘要离开的，有些因缘你不能碰的。这一些事修的防护作用，我们该有的身口意的防护，都是要建立起来，然后才能够说，我尽心尽力地去做，“百花丛里过，片叶不沾身”。所以，凡夫是有条件的“百花丛里过，片叶不沾身”。
看第二题，这也是理观的。
【学员提问】请师父慈示，在法华会上龙女转身成佛，龙女于刹那顷发菩提心，得不退转。能否请师父再解释一下刹那无生的道理。
【师父答疑】“刹那无生”这四个字，是指我们一念的心跟清净心接触的那一个刹那，叫做刹那无生。所以无生指的是清净心。因为清净心没有生灭相，它离一切的生灭相，所以它是无生。其实无生就是无灭的意思。
为什么我们跟真如的相应是刹那的、是瞬间的、是圆顿止观、是当下的？这个观念很重要。你看我们事修，比方说你修布施，布施是当下成就的吗？当然不是。你可能今天布施一点，明天布施一点，你布施了一辈子才有福报出现，布施它是点点滴滴。所有的事修都要渐修的，持戒也是这样。你今天持戒，明天持戒，要经过三年小成，五年中成，十年大成。所有的事修都没有所谓的“刹那”这两个字。凡是刹那一定是理观，就是所谓的“理可顿悟、事须渐修”。
诸位！我现在考你一个问题：你们听了师父这么多课，为什么理观是顿悟的、是顿入的？就是蕅益大师说的顿入不思议境。为什么？给你们想三十秒。这个很重要，这对你临命终很重要。为什么事修不能讲我刹那去修布施、刹那去持戒？不可以。持戒只能够累积性的，我一辈子去修布施，一辈子修持戒。只有理观叫刹那。想到了？因为理观的真如是你本具的，它本来就在你的心中，你不用去修它。你只要怎么样？你知道觉悟就好了：哦，原来我一念打妄想的心的本质，是清净心！
在整个佛陀的教法当中，有资格称为“刹那”这两个字的，就刹那相应的，只有两个法门：一个是真如，一个是净土宗。净土宗临终的感应道交也是刹那，“一刹那中
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