。这以下是观行。
这个观行跟前面的身业不一样。身业的观行是空性，它要离一切相，达到理观的清净心、事修的清净心，才能够产生调柔、寂静、安稳。这个口业强调的是善巧方便的说法，所以它是修假观。
怎么假观呢？“菩萨如是安乐心故，诸有听者，不逆其意。”先契机，你看他是什么根机。他喜欢修人天乘的，你就教他去修人天乘的法，先不要马上去违背他的心意。“有所难问”，如果这个人他善根成熟了，他向你提问题了，那么菩萨就用圆满的大乘法为他解说。这看情况。他善根不成熟，你就讲他相应的法；他善根成熟了，你就讲大乘法，甚至是一佛乘的法，让他成就圆满的中道实相。
所以这个地方讲契理又契机，这两个，就看他根机有没有成熟。
辛二、重颂分三：壬一、颂标章；壬二、颂行法；壬三、颂行成
壬一、颂标章
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
菩萨常乐 安隐说法
于清净地 而施床座
以油涂身 澡浴尘秽
着新净衣 内外俱净
安处法座 随问为说
这个地方等于是用前面的弘经三轨来配合这个四安乐行。
首先我们看，“菩萨常乐，安隐说法”。这个地方讲到入慈悲室，用慈悲心来安稳说法。第二个，“于清净地，而施床座”。这个是坐法空座，安住在无所得的清净心来说法。第三个，“以油涂身，澡浴尘秽”。先把身体洗干净，着上清净的忍辱衣，使令内外都干净。这个就讲到忍辱，就调柔寂静。就是入慈悲室、坐法空座、着忍辱衣，依止这三个法才能够“安处法座，随问为说”。
我们前面讲到止跟观，止偏重在忍辱衣，观就是坐法空座；现在把慈悲放进来，就是入慈悲室。慈悲是一个发心，要透过慈悲的发心，然后修学止观，达到调柔寂静，最后才正确地说法。我们前面说过，止、观、慈悲是整个四安乐行的三个法门，配合弘经三轨是这个情况。
我们今天先上到这里。讲到口安乐行的总标。
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