吧，是吧？你喜欢布施，他喜欢持戒，这个人喜欢修忍辱，那么这个因缘的权法那就各修各的，互相尊重，叫做无差成差。所以，道理是一个，但是，过程的事修就各别。这是佛法厉害的地方，权实不二。差而无差，这讲真如本性；无差成差，就是各种的方便法门。
那么佛陀三周说法已经圆满，所以三根的弟子，上根、中根、下根……上根是谁？舍利弗。中根是四大弟子，目犍连尊者、迦叶尊者等四大弟子。下根就是所谓的千二百弟子跟学无学人弟子。不管是上、中、下根，都已经悟入佛陀知见。
所以前品为下根里面的上根人，就是五百弟子授记，这以下为下根里面的中根跟下下根人授记。这样子的话整个三根就普被了，就“同悟佛慧，同入佛道，畅佛本怀”。所以佛陀“三周说法，开权显实”才能够圆满。
“方便有多门，归元无二路。”诸位！声闻弟子在修空观的时候，空观是不一样的。记住！凡是修来的，就不一样。比方说你这个烦恼很重，但有些人空观利，他修一天烦恼就断了；有些人他的内心这个空观修得薄弱，他的空就要纠结一两个月才会把这个烦恼断掉。所以，所谓的上中下根是约着权法安立，就是有些人的空比较利，他直接契入无生，不需要经过无常。但是等到会权入实以后，不管你过程是修无常空，还是修无生空，你只要会归心性，就差而无差。诸位！心性不是修来的，它是本具的，你只是把它开显出来。既然是本具的，你就不可能说你的心性跟他的心性不一样。因为怎么样？它不是修来的，它不是因缘所生法。
就是说，当三乘的弟子都会归心性以后，那就没有什么上中下根了，所以佛陀应该平等授记。不管他的过程，他是从什么地方来的，不管他是从钝根上来的，中根上来的，上根上来的，他是什么方便，他一旦入般若道，佛陀一定为他授记，这样子佛陀才能够真正地畅佛本怀。这是第一个，就强调他的真如的平等。
看第二段。
（二）下根受记中，前品首为满慈子，次为憍陈如，乃至千二百弟子受记。今品则以阿难、罗睺罗为首之二千弟子受记。
佛陀在授上根跟中根的时候，是直接地跟舍利弗跟目犍连尊者授记。但是到下根，因为人很多，下根的弟子要么就一千两百个，要么就两千个，所以佛陀都是怎么样？先找两个代表出来，然后再授记。比方说前面的，佛陀先找了富楼那尊者、憍陈如做代表，然后再跟这个全体的千二百弟子授记。那么也是一样，先找出两个代表，阿难尊者跟罗睺
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