但你跟别人就不一样。为什么不一样？因为你曾经回过家，这个家是永远存在的。所以，佛陀这段往事讲出来以后，才能够让声闻人断疑生信。这第一个，讲到过去的往事。
第二个，佛陀讲这个譬喻，看他怎么说。看第二段。
二、正说化城。“化城”喻权设之小乘涅槃，“宝所”喻一乘之佛果。由知“化城”是化，则知“宝所”是实。故标“化城”之名，而不失“宝所”之实也。若约观心，观因缘所生法当体即空，是入“化城”；当体即假，是出“化城”；当体即中，是归“宝所”。
前面是建立信心，这以下就坚定他智慧的理解。佛陀又讲一个譬喻，叫做化城譬喻。就说，声闻弟子们！你们成就的空性的涅槃，其实本来是没有的，没有这个东西的。没有这个东西怎么来的呢？是我暂时施设的。这个空性涅槃是“但以假名字，引导于众生”，是我自己讲出来的，其实没有这个东西。我讲这个，目的是让你稍作休息，然后进一步地回归心性，是这个意思。就是，化城的目的，是让你能够前进宝所用的。化城只是一个暂时的化现，宝所才是你真实的皈依处，所以，以化城之名来开显宝所之真实。
如果从观心的角度，从一念心性的角度，这个化城到底它的价值在哪里呢？
就是，观一切法空……我们一心真如有三观，当体即空。因缘所生、唯心所现、当体即空，即空就是化城。所以，所谓的空性涅槃，从真如的角度，就是一念心性所现的那个清净相，就是“何期自性本自清净”。心性在寂静的时候现出那种清净相就是涅槃，它是心中所现出的影像，那种清净相是涅槃。当我们发起菩提心的时候，从清净相生起菩提愿的时候，那就是离开化城。当我们把空跟假平衡的时候，当下就是宝所。所以完全是内心的作用，哪有什么化城呢？
所以这个意思就是，这整段经文，这个因缘说，虽然经文很长，它讲两个重点：一个是法说。法说就讲过去的一段往事，来建立声闻弟子的信心。一个是譬喻。讲到化城的譬喻，来坚定声闻弟子的理解。总而言之，这一科的两大目的，一个是信心，一个是智慧。
声闻弟子一路走来，他修无常无我，他有两个问题：
第一个，心性上叫自悲败种。虽然声闻弟子跟随佛陀长时间说法，他也看到方等时，他也看到般若时……其实我们回顾过去，佛陀讲大乘法，声闻弟子没有一次缺席的，没有缺席。他们也看到菩萨的功德，但是他认为自己做不到。他自己认为做不到，他自我设限，所
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