稳，你也不离开无上菩提的道路。这样子的成佛之道，对我们凡夫来说相对合理，合乎我们的人性。所以说，《法华经》的成佛思想是比较人性化的。就是说，它会考虑你过去的根机——你应该是要先怎么样。有些人一定要先成就安乐，等他快乐厌恶了再发菩提心；有些人必须要经过寂静的休息……所以《法华经》的思想是一种阶段性的成佛，就是你现阶段可以先成就安稳，最后再跟无上菩提对接。
为了讲这个会权入实的观念，佛陀讲了三周说法，三大段，法说、譬喻说、因缘说。我们现在在第三周，从因缘的角度，透过这个因缘的法门来说明会权入实的道理。
我们看补充讲表第三十二面，附表第十八。我们先解释它的标题。标题当中有三段，先看第一段。
一、解释品目
化者神也，以神力故，无而忽有，名之为化。防非御敌，息苦安身，名之为城。此喻二乘涅槃，能防见思烦恼，御分段生死，受用息苦安身之乐。若约教释，藏教于涅槃生安稳想，生灭度想。通教菩萨如父过险，一脚入城，一脚门外，忆其子故，从城入险，誓扶习入生死，而不以空为证也。别教菩萨，不了城如化，用城防险，从城门过而不入，不道此为极也。圆教菩萨，知无贼病，亦不须城，故言化城。今是圆教意，故题为 。
我们先解释这一品的标题。
什么叫化城呢？我们先看“化”这个字。“化者神也，以神力故，无而忽有，名之为化。”化城，这个化是神通所变现的，以神通力变现出来的，所以它的存在叫做“无而忽有”。我们知道，如果一个法是透过因缘慢慢成长的，是一个因缘所生法，那么它的显现要有一个慢慢的过程。如果是神通，它就没有过程。本来没有，突然间一下子出现了，这个叫化。就是说，它的生起不是一种正常的因缘所生法，而是佛陀的神通力变现出来的，这叫化。
那么变化什么东西呢？变化的是“城”。“防非御敌，息苦安身，名之为城。”在广大的沙漠当中，佛陀为什么要把这个城堡给化现出来呢？他有两个目的：
第一个，防非御敌。我们在整个生死轮回当中，那不是平静的生活，那叫内忧外患。防非，就是防止内心的过非。我们内心就是有贪瞋痴的烦恼，防止内心烦恼的活动。御敌，抵抗外在的生死业力。所以，这个城主要可以说是防止内心的烦恼，也抵抗外在的业力，这是第一个目的。
第二个，息苦安身。让我们能够在这个城堡当中稍作休息，避免生死疲劳之苦，这叫
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