叫，僧团就知道了，大家就报告佛陀说，外面有一个婆罗门，说他要出家。佛陀说，你赶快把他带进来。带进来以后，就叫舍利弗尊者把他剃度了。剃完度以后，这个婆罗门就跟大众做一些禅修，就在僧团住了一个晚上。第二天早上起来，酒醒了，一想，我是一个婆罗门，怎么跑到这里来？就舍戒还俗回去了。
回去的时候，弟子们就问佛陀说：佛陀！您老人家明明知道他是外道种性，您怎么叫他剃度出家呢？佛陀说，我用佛眼观这个人，他过去生无量劫来跟三宝都没有结缘（这很可怕，生生世世都是做外道），好不容易今天喝醉酒以后生起了善念要出家，机不可失！
所以，佛陀在权法的施设当中，不一定要圆满。就是，权法它可以辗转增盛。佛陀今天可以要你做一个小小的善法：他可以要你看看佛像，“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，佛陀可以创造一个名号让你来执持。所以这个权法是“方便有多门”，只要能够让你成就善根、趋向安稳、趋向解脱，这个都是方便的，方便法门。所以我们看得出来，权法是佛陀的特色。这个权法的施设，佛陀是最圆满的。
所以，我们在修行当中要知道，第一个，每个人有他个人化的修学。你喜欢拜佛，那你就好好拜佛；他喜欢打坐，他的根性从打坐得安稳，他就多打坐。所以权法，诸位，没有标准答案。你喜欢布施你就布施，你喜欢持戒你就持戒，重点是你是不是得到安稳。你不安稳，那这个法就不适合你了。所以权法没有比较性，你修你的，他修他的。
但是，一个人入实法就没有差别性了，不可能说你内观的真如跟他内观真如是不一样，没有这回事情，真理只有一个。所以我们讲，方便可以有多门，但是回归到一念心性的时候，那是无差别相的，“归元无二路”。所以，我们在修行当中，权实这两个方法的掌控是很重要的。
子三、颂追诱雇作
前面是讲到父子相见。父亲就是佛陀，儿子就是这个声闻弟子，在经过长时间的彼此流失以后，现在终于相见了。相见以后，我们看佛陀做了什么事。
即敕使者 追捉将来
穷子惊唤 迷闷躄地
是人执我 必当见杀
何用衣食 使我至此
长者知子 愚痴狭劣
不信我言 不信是父
父亲初次见到儿子（我们前面说过），他充满了期待，希望能够赶快地把他训练成一个成熟的儿子，把家业交给他。所以，基于这样
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