亲的忧念，没有见子之前，是忧念跟期待。但是，见到以后，看这个意思，佛陀是对这个儿子是期待多于忧念，他还是属于乐观的期待。就是说，没事，我过去生给他大乘的善根应该是还在的。当然，这个地方需要一些测试，所以佛陀就叫“拟宜”，用大乘的功德来拟宜教化他。就是先测试，看看他大乘的善根还在不在。
这以下就有一些测试。既然有所期待，那么就乐观看待他的大乘善根，所以佛陀就有丑三的“遣使追诱喻”。先做一个追，用大乘佛法来追，追回他过去的善根；真的不行，再用小乘法来诱导。佛陀是乐观期待他的大乘善根还在的，所以佛陀先追后诱。
那么怎么个追法呢？看寅一的“遣傍人追”。
寅一、遣傍人追
华严会上在佛陀旁边的是谁？法身菩萨。让法身菩萨带着大乘法门来追他。看经文。
即遣傍人，急追将还。尔时，使者疾走往捉，穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之逾急，强牵将还。
于时穷子自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。
作为一个父亲，对于见到儿子心存乐观的期待，所以他在华严会上马上遣傍人，就是佛陀两边的这些所谓的法身菩萨，用大乘的法门来怎么样？“急追将还。”急追就是快速地把他过去的善根追回。我过去给你的大乘善根，现在赶快生起来、运转！要赶快把它追回来。
这地方采取两个方式：第一个叫做“疾走往捉”，用快跑的方式去抓他。“疾走往捉”表示什么意思呢？诸位！法身菩萨说法，讲的是大乘的中道实相。大乘中道实相当然就是我们讲的不二法门。就跟他讲说，你不用怕，“烦恼即菩提，生死即涅槃”。讲这种大乘不二法门。比方说，佛陀在华严会上看到诸子以后，就请法慧菩萨说十住的功德，请功德林菩萨讲十行的功德，请金刚幢菩萨讲十回向的功德，请金刚藏菩萨讲十地的功德，讲十住、十行、十回向、十地。当然这个地方讲到这种大乘的自在，“一为无量，无量为一”。
我们看穷子怎么反应。这个穷子经过长时间轮回，我们看看到底他大乘的智慧还在不在。“穷子惊愕，称怨大唤。”这个穷子听到以后，叫做震惊又惊愕，就是内心很恐怖，而且就埋怨大叫说：“我不相犯，何为见捉？”说我本来不求大乘功德，你们为什么以大乘智慧来苦苦相逼呢？所以看这个意思，对大乘佛法是没办法接受。这个地方表示他大乘的中道实相的智慧退失了。这也不能怪他，因为三界的
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