、目犍连尊者跟迦叶尊者四大弟子领解以后，他们自己讲出一个穷子的譬喻，这里“文繁义广”，所以专立〈信解品〉。就是说，须菩提等四人“过去或解三而不信一。或者信三而不解一”。简单地说，对三乘的空性产生信解，但对于一佛乘的中道实相而不信解。直到佛陀说〈譬喻品〉以后，才“信解具足，入大乘见道”，“故名为信”。
所以他这个信是破无明、证法身。我们说过，阿罗汉一旦信解中道实相，他从偏空而入真如的即空即假即中以后，他直接就入初地了。所以，他这个信是大乘的见道位才叫信，起大乘的修道叫做解。所以，了达“权实不二”，会归一佛乘的实相，“开圆解，入圆位，故名信解”。
如果约修行来说（修行当然就是观心），我们凡夫一开始没办法开显真如本性，我们现在只能做什么？观照真如本性。先观照它，先知道它的存在，但这样就很有力量了。因为你一观照它，你就知道心外无法，就是回归到万法唯是一心。我们开始摄用归体，叫做信。摄用归体以后，从一念的清净心提起，念佛、念法、念僧，开始创造因缘，创造一个新的因缘，叫做解。“从名字信解，乃至究竟信解。”
蕅益大师把信跟解分开来，说明修行两大重点：信，它比较偏重在内观；解，比较偏重在外修。就是我们遇到事情，按照《法华经》的思想，先信。信就是随顺，就是遇到事情你不能马上处理。因为我们是有我法二执的攀缘心，你一处理，你这个业力带动无明，无明又带动业力，那我执跟业力就没完没了了。
所以按照《法华经》的思想，就是先怎么样呢？心外无法，先把心带回家，观照这一切法都是如梦如幻的，只有我一念心是真实的。先从因缘里面回归到一念心性，然后再处理，然后再用空假中三观，外修因缘，内观真如再外修。当你在外修的时候就是解，就是观照了。所以它是先安住清净心，再发起菩提愿。它是两个次第，先信再解。
这个地方我们再做一个说明。其实我们前面说过，〈信解品〉跟〈譬喻品〉的道理是接近的，都是“会权入实”，但这两个表达方式不太一样。〈譬喻品〉是从佛陀的角度来发明会权入实的真理，〈信解品〉是从弟子的角度来发明会权入实。我们做一个说明。
〈譬喻品〉是谁说的？是佛说的。佛陀是整个教法的施设者，所以他在讲〈譬喻品〉的时候，更多的是他个人对法门的施设，所以它表达的是佛陀大悲的善巧，更多的是佛陀怎么善巧方便把众生从三界火宅带出来，因为是从佛的角度
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