感受而产生重大的想象，最后产生执着，就住在这个五蕴的影像里面。所以我们是把这种五蕴当作追求快乐的根本。
其实，五蕴是痛苦的根本，所以我们叫做苦中作乐。本来进入减劫以后，这个五蕴就充满了烦恼罪业。以佛法的意思，其实是少用五蕴、多用一念心性，尤其少用这个感受跟想象。你要脱根、脱尘、脱识，就是离相，其实离的就是五蕴。按照佛法的意思，这个五蕴就是地雷，就是五颗地雷，你少碰为妙。所以，一个人要往生，到晚年的时候你的感受要淡薄，你的妄想要减少。就是说，你五蕴活动越炽盛，你的业力就越重，这是个指标。
所以这个五蕴，对凡夫来说不是好事。但是我们对五蕴不了解，不知道是众苦之本。更严重的是，我们不知道“火”。这个火就是攀缘心。我们要去挑动五蕴，让这个五蕴的活动更炽盛！我们不知道，这个五蕴一旦起火以后是会破坏善根的。当五蕴起火以后，那叫一个失，就产生了一种堕落三恶道的过失。
所以，第一个，我们不知道五蕴里面有地雷；第二个，我们用火去触动他，用攀缘心去触动他，把地雷变成火，最后退失善根，堕落三途。所以，佛陀曾经想用大乘的调伏法门来调伏他，但是没有效果。他们只是东西走戏，就是一次一次地生死轮回，“视父而已”。虽然眼睛看着佛陀，但是不顺从佛陀的教诲。就是对佛陀虽有信心，因为过去生跟佛有缘，但是却没办法接受佛陀的教法。
我们解释一下，为什么大乘的诫门对三乘人产生不了效果。大乘的调伏跟声闻的调伏不太一样。声闻人调伏就是对立的，有我就没有你，有你就没有我，我就必须用极端的方式。“观三界如牢狱，视生死如冤家。但期自度，不欲度人。”烦恼就是烦恼，我跟你势不两立。正念生，烦恼不能生。二乘的教法为什么效果好？因为它对立。
大乘佛法强调圆融，它强调“应无所住而生其心”。用中道的实相来对治烦恼的时候，他说“犹如莲华不着水”，但是“亦如日月不住空”，所以，它这个非空非有的思想相对来说力道薄弱。
就像我们说的，大乘佛法经常讲借假修真，说我可不是贪求五欲，我是在历练。可能你刚开始是在历练，但是，你借假修真，可能一不小心就弄假成真。
所以，大乘佛法对凡夫的操作为什么困难呢？因为大悲心跟攀缘心很难判断，一念之间而已。大乘的调伏法门对这些三乘的诸子来说也是一样，法大机小。就是说，其实佛陀一开始是真的想把他们大乘善根一次直接地启
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