舍利弗尊者等声闻人,但是这些人遇到了障碍,“汝今悉忘”。你们后来是遇到了恶因缘,每一个人的恶因缘不同,反正原则就是“退大取小”了。退大取小以后,佛陀一出世,面临的一个五浊恶世的时代,佛陀也不好马上启动你的大乘善根。所以在时间紧迫的情况之下,佛陀先讲小乘法,先让你成就阿罗汉;然后最后临灭度之前再讲大乘法,来把你过去的大乘善根给启动起来。
这个“汝今悉忘”,我们解释一下。这是讲到舍利弗是怎么退转的,怎么退大取小的。说是舍利弗学《法华经》以后,知道权法妙,实法妙,当然就发了菩提心,说是我们应该去接受历练。后来有一个婆罗门外道就跟他要眼睛,说我妈妈生病,医生说我这个药要修行人的眼睛来和这个药,才可以把她给治好。他说你可不可以把眼睛布施给我?舍利弗想没事,菩萨第一度就是布施,就把左眼挖下来送给他。这婆罗门说我妈妈的药要右眼。那你怎么不早说呢?舍利弗就把右眼也挖给他。挖给他以后,这个外道就在鼻子闻一闻,说你这个修行人根本持戒不清净,眼睛这么臭,就丢在地上,离开了。
这件事情对舍利弗尊者刺激很大。他还是一个凡位菩萨,资粮位,他理观薄弱,心游理外。我们看唯识学上说,资粮位菩萨完全靠信仰在支撑,他理观薄弱,他不像内凡位或者圣位的菩萨。所以对他来说刺激太大了,就退大取小。
而退大取小这个事很麻烦。就是说,你曾经修过,后来恶因缘,你会烙下一个很深的痕迹:对大法的畏惧。所以很多的大德劝我们,受了菩萨戒,量力而为。你看菩萨戒,它也是有实法、权法的操作。你看实法,大家都发菩提心,每一个人得戒体都是“誓断一切恶,誓修一切善,誓度一切众生”,这是实法。实法要圆满,要上契诸佛实相之理,否则你就不能得戒体。但是你今天受完戒,从戒坛回来,你真的能这样干吗?不可以呀。说要誓度一切众生,不可以。
从权法的角度,你看蕅益大师的注解,菩萨初学,偏重断恶,少部分修善。度众生是暂时保留,他保留意乐,随喜赞叹。尤其是《梵网经》。《梵网经》里面很多都是圣人的境界,“析骨为笔,刺血为墨”。你看以前埔里有一个出家众,为了要燃身供佛把身体烧了。这个不是菩萨道,这叫愚痴。《梵网经》里面很多是给法身菩萨修行的。
所以,落入事相的戒行,你必须要契机。就是你是凡夫位,印光大师常常讲,你不是法身菩萨,你别干法身菩萨的事情。那你会说,那我可是发了愿的:誓断一切恶,誓修
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