了五百人修外道。目犍连尊者也是大外道，也领五百人。佛陀的弟子有很多的比例都是外道。外道的法执很重的，你跟他讲真如本性他没办法接受。你要执着法执，我就丢一个法，先随顺你。你要执着法，我就丢一个涅槃法让你执着。就是说，当时的环境，先说小乘法是佛陀不得已的。
丑三、为五浊故说小
是故舍利弗 我为设方便
说诸尽苦道 示之以涅槃
这地方是做总结了。所以，在这种五浊恶世出世的佛陀，也只能够把真实语先隐藏起来，施设方便，方便说。说什么呢？说如何消灭痛苦的方法，而指示一条涅槃的道路。当然，在末法时代，除了小乘的涅槃，我觉得净土法门也很重要。这个环境越来越糟糕，你不能留在这里了，要赶紧先走，你换一个环境。
这个五浊恶世魔强法弱，不像正法时代。我们看正法、像法时代的法，那个时候祖师的流通，他们相对来说还比较好一点，就是慢慢地积功累德，修大乘法还多。越到末法时代，离开五浊恶世就变成急迫了，就是先离开再说了。不管是涅槃也好，净土法门也好，变成是很多人主修的一个方便了，因为环境已经变成这个样子了。
丑四、为大故施小
我虽说涅槃 是亦非真灭
诸法从本来 常自寂灭相
佛子行道已 来世得作佛
前面佛陀是说明他为什么施设小乘法，这以下就鼓励声闻人说：你们也不要挫折；我虽然是讲涅槃法，讲知苦、断集、慕灭、修道，但是其实你们也没有真实地灭度。为什么呢？因为从一念心性的角度，“诸法从本来，常自寂灭相”，一切法本来就无生。本来就没有生死，哪有什么了生死呢？那就是一念心。“一念迷生死浩然，一念悟轮回顿息”，就是迷悟的问题。迷惑，一念心性就出现生死的假相；你觉悟了，一念心性就出现涅槃的假相。
所以，“佛子行道已，来世得作佛。”就是说，其实你们所修的知苦、断集、慕灭、修道，虽然你们不知道，但是佛陀有不可思议的方便，在权法里面有一念心性、真如的熏习，它也是成就一个成佛的资粮。你们只要改变心态，把你们自己那种法执丢掉，继续往前走，你们前面也没有白费的，是可以对接过来的，不是前面修的都错了。因为什么呢？从“诸法从本来，常自寂灭相”的角度，你修的法门都是成佛之道，就是会权入实了。
子五、颂不虚
我有方便力 开示三乘法
一切诸世尊
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