一、总明诸佛分四
佛陀就正说了，正式宣说“开权显实”的观念。这个地方有两段，第一段“明四佛章”。这个四佛，指的是过去佛、现在佛、未来佛跟释迦牟尼佛。这四尊佛是怎么开权显实的。这当中先讲三世诸佛，再讲释迦牟尼佛。三世诸佛当中又分成四段。先看第一段的“叹法希有”。
子一、叹法希有
佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。
佛陀在开显妙法之前先说了一件事，如此甚深微妙的法门，“诸佛如来时乃说之”，要经过很长的时间才会宣说的。这种情况就好像“优昙钵华，时一现耳”。优昙钵华叫做祥瑞之花，它出现的时间大概平均三千年一次，都是在人寿八万岁、转轮圣王出世、人人奉行五戒十善的时候才出现。
这段经文为什么要强调叹法希有呢？蕅益大师说，令大众生起难得希有之想。我们不要说其他佛陀，我们就说释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成道以后，说法四十九年，前面的四十几年几乎都是在讲因缘所生法。就是说，佛陀以前说的法都是直式的：你修五戒十善，人天果报；你修二乘，就是涅槃寂静；你修六度，功德庄严。佛陀很少讲横向的修学，就是把这些法如何融通到一念心性。佛陀的说法很少讲横向，都是单一的、直式的。所以，这个横向的理观的融通法门，是“时乃说之”，是到最后的时候佛陀做收尾用的。所以这个地方就要我们生起难遭遇想，生起恭敬心。
子二、说无虚妄
我们看第二段，“说无虚妄”。
舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。
讲到法是希有以后，佛陀又强调，你要信奉佛陀所说的法，因为佛陀凡有所说都是真实不虚的。
其实这段是很特别的。我们看佛陀在讲经的时候，当然也有劝信，但是大方向都是在后面。你看《阿弥陀经》，《阿弥陀经》够不可思议了吧？我们凡夫能够跟弥陀感应道交，往生净土，圆证三不退！但是它的劝信也是放在后面六方诸佛。只有本经在讲之前劝信、讲后又劝信，本经是两种劝信。我们很少看到佛陀还没有说法之前就劝信的，几乎没有。可见得《法华经》真的是不可思议！就是说，这种从根本上要我们从因缘的修证转成理观的修证，这的确是很难接受的，所以佛陀必须两番地劝信。
在讲之前劝信一次，就是说，你在听佛法之前，请你先对佛陀这个人有信心。我们一般都是听完以后，觉得佛陀讲的有道理，就依法以后再依人：哦
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