受。
只有五浊恶世才会广开方便，不但是三乘，甚至于开到五乘，人天乘，释迦牟尼佛照样摄受。你说，欸，我没办法修出离道，我只想受三皈五戒。释迦牟尼佛说，没事。“我家广大，种种皆有！”你说，我连五戒也不能受。没关系，三皈依，也没关系。所以，在五浊恶世，他会广开方便。
所以，文殊菩萨在把前面两万尊佛要导入释迦牟尼佛的时候，他要强调一件事情，这两尊佛的时代背景是一样的。虽然日月灯明佛是八万四千岁，虽然释迦牟尼佛是八十岁，但是，同样是五浊恶世！这个地方找到了相同点了，那么他就可以把最后一尊佛跟释迦牟尼佛做连接了。就是“曾见事已同”，就是过去到目前是相同的。
辛二、颂曾见事与今现同 分二
把两尊佛——日月灯明佛跟释迦牟尼佛放在同一个五浊恶世，那么这个事情就好说了。我们就看，“颂曾见事与今现同”。同样在五浊恶世，又同样地发生什么事呢？同样地发生两件事：第一个，此土六瑞同；第二个，他土六瑞同。
壬一、颂现瑞同分二
癸一、颂此土六瑞同
时佛说大乘 经名无量义
于诸大众中 而为广分别
佛说此经已 即于法座上
跏趺坐三昧 名无量义处
天雨曼陀华 天鼓自然鸣
诸天龙鬼神 供养人中尊
一切诸佛土 即时大震动
佛放眉间光 现诸希有事
这个地方说明最后一尊日月灯明佛，他发生了一件事情跟释迦牟尼佛是相同的，“时佛说大乘，经名无量义。”有那么一天，日月灯明佛讲了《无量义经》。
《无量义经》的内容，“于诸大众中，而为广分别”。《无量义经》是一心而开出万法：什么是声闻法，什么是缘觉法，什么是菩萨法，广泛地开出无量的法门。讲完以后，当然大家各取所需，生大欢喜。说完以后，佛陀并没有下座，在法座上“跏趺坐三昧”，进入了无量义处三昧，开始从前面的广分别慢慢收到一心的三昧。无量义处三昧就是真如三昧，又叫一心三昧。
进入一心三昧的时候，其实佛陀当时并没有说法，但是产生了什么样的事情呢？“天雨曼陀花”，天空下出曼陀罗花，而且“天鼓自然鸣”。
“天鼓自然鸣”，这个天鼓是帝释天的一种鼓，在善法堂中的一种鼓，叫天鼓。忉利天的天人要放逸得太超过的时候，这个天鼓就开始产生击叩的声音
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