出无量义，从一心真如开显无量的法门；而且得于无量义入于一义处，又从无量的法门回归到一心，所以它是一为无量、无量为一。这种就是类似《华严经》的事事无碍法门，开显你怎么样修六度，从六度当中怎么样成就六波罗蜜的功德，就讲这个《无量义经》。
这个《无量义经》的特色，就是“教菩萨法、佛所护念”，所以它是属于大乘的圆顿法门。它不摄受二乘人，只摄受大乘根熟菩萨。这是第一个，说法瑞。
己二、入定瑞
佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。
此土六瑞，当然很关键的就是这个入定。若论说法，佛陀经常说法，所以也就没有什么特别。但是在入定这一块，古代的大德对这段经文有很多的论述。我们先解释无量义，再说明无量义三昧的殊胜。
佛陀讲完《无量义经》以后，他做了一个动作，叫做结跏趺坐。干什么呢？“入于无量义处三昧。”他的身心世界入于无量义处三昧，这个时候身心不动。古德解释说，《无量义经》它是从一而发展出无量法门，入于无量三昧是把无量法门又回归到一心。所以无量义，佛陀说法的时候是叫做一心衍生万法，开出六度的法门；但是入三昧是万法又回到一心，所以这个时候身心是寂静不动的。
那么为什么说佛陀入定是如此的特殊呢？蕅益大师解释说，入定对佛陀是很平常，但是说法以后 入定，此乃奇特，就是这个时机很不寻常。佛陀一般的情况，说完法以后他是要下座离开的，但是佛陀说完《无量义经》以后不但没有离开，还入了无量义处三昧，身心不动。古德讲，妙法将现！这个就是有征兆了。因为后面的瑞相有三种：雨花、地动跟众喜。雨曼陀罗花，大地六种震动，乃至于大众欢喜，都是跟这个入定有关系。我们解释一下。
为什么入定是妙法将现的征兆呢？一念心性虽然是众生本具，但是对我们来说，它要能够现前是有条件的。我们一般人是有心性，但是不现前。就好像说，你家有很多珍宝，但是都藏在大地下面，你没有去开挖，所以对你来说就没有。我们凡夫这个一念心性的自性功德，对我们来说有跟没有是一样。我们等于没有，因为我们没有现前。
那么佛陀做这个动作，古德解释说，为什么入定这么关键？因为它是一个内观的表示。真如本性要现前，一定要内观。这一点，我们可以从唯识、天台跟净土，简单看它的思想就看得出来。
从唯识的角度。你看唯识，唯识的修学只有一个宗旨，
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