显现了。所以当你想成就什么功德，你做不到的时候，你就忆念：何期自性，本自具足。
它是这两个“空”、“有”的操作。
丙二、四种莲华。
那么这样子的莲花就有四种情况：我们凡夫学了《法华经》，叫做“泥里莲华”。我们现在还有烦恼、业力，但是我们心中已经成就妙法。我们的莲花虽然很小，但是已经有莲子了。
如果是二乘人，阿罗汉学了《法华经》，他的莲花好一点，从污泥里面往上跑，已经离开了污泥，变成浊水，碰到了浊水。
大乘的菩萨学《法华经》，他的莲花再往上长，已经脱离了浊水，变成清水。
佛陀学《法华经》，那是虚空的莲花，他连水都没有了，那是“出水莲华”，真空妙有。
所以，我们现在学《法华经》，叫做污泥里面的莲花。我们《禅观与净土》有一个课程叫做“功德篇”，师父还没有讲，但是我有在做一些准备。净土的“功德篇”有两块：一个是《无量寿经》的“功德篇”，一个是《观经》的“功德篇”。但这两个“功德篇”在利根的上辈、中辈没有太大差别，最大的差别在下辈。《无量寿经》的下辈它是修净业三福。净业三福是上中下辈都要修的，所以《无量寿经》只要往生，这个人一定是标准的好人，坏人不会往生的。
《观经》不一样。《观经》的下辈，它的下品，基本上都是造恶凡夫，什么五逆、十恶。但是不能毁谤正法，因为谤法是邪见。罪业可以带业，邪见那就不能往生。它是不能毁谤正法，其他的五逆十恶是可以带业往生的。
有人就问智者大师，问他《观经》。《观经疏》说，为什么《无量寿经》的三辈往生都是善人，《观经》能够摄受五逆十恶的众生呢？智者大师说，《无量寿经》是专修事修的，这个人他没办法内观真如，所以他对烦恼业力没有抗拒力。临命终的时候起烦恼，遇到那个地狱的火现前，转地狱的火成金莲花，他没那本事，所以他必须要乖乖地守规矩了。因为既然那水沟你跳不过去，你就好好地绕过水沟。这个东西你要务实，你是什么根机，你就要走你自己相应的路，因为《无量寿经》是摄受事修人。
《观经》是强调“是心作佛，是心是佛”，它是有理观的智慧，所以他造业只是一时胡涂。理观的人当然就不一样了。他遇到烦恼，只要稍微让他静下来，稍微回光返照，他能够灭业障如翻大地。所以《观经》能够容受五逆十恶的罪业，因为他理观强。就是他本质善根是强的，他只是一时造
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