张潮没有食言，当天晚上就搭乘航班回到了国内，只不过没有回燕京，而是回了福海。
无论邹光明和铁宁、王蒙怎么劝，他都没有多呆哪怕一天。
因为他知道，对于日本文坛，乃至整个日本文化界来说，他这次的演讲具有多巨大的冲击力。
100多年来，并不是没有人指出过类似的问题，但限于身份、方式等，都没有造成很大的影响。
所以大家都乐于做一只把脑袋埋在沙子里的鸵鸟。
而张潮用「黑船祭」类比，直接把盖在这个问题上的那层纱给揭开了，日本的文化精英不得不直面它的荒谬：
在获得西方认同与盛赞的同时，日本作为一个独立的单一民族国家，它的本体性被置于何地？
是驱动其文学、文化发展的内核，还是仅仅是“无害东方”的符号展览？
张潮能预感到，这一次他的言论将在日本掀起比“气死”石原还要大的舆论浪潮，他没有兴趣留在那里做众矢之的，所以直接回国了。
刚好父母也结束了这小半个月的旅程，一家三口都可以好好歇歇。
张建国同志在儿子的指点下，从相机的SD卡内把在日本拍的照片都导到了家里的电脑上，一边浏览，一边啧啧称赞：
“现在相机就是方便，不用洗胶卷了；日本人搞旅游是有一套，小民宿也收拾得干干净净；没想到日本也有雪山，就是不知道为什么，都管它叫「阿尔卑斯山」……”
听着父亲的念叨，张潮感受着难得的平静。
在张潮的刻意交代下，谷田对他们两人进行了信息屏蔽，所以一直不知道儿子在日本干了什么。
偶尔在报摊、电视上看到儿子，也以为是正常的媒体采访。
直到第二天早上，家里订阅的《东南早报》送过来了，二人才发现在自己游山玩水的这段时间，儿子已经把日本文坛翻了个底朝天——
《‘气死’石原，戳破泡沫——这个福海年轻人到底有多勇敢？》
报道占据了副版的整个版面，完整记录了张潮在日本的重要行程和发言，以及后续引发的各种效应。
文章最后写道：
【张潮的日本之行，绝非一场哗众取宠的“文化闹剧”，而是一次对东亚文明对话本质的深刻叩问。
他以文学为刃，剖开了日本社会潜藏的文化困境——对西方凝视的谄媚式迎合、对殖民伤疤的自我美化、对历史暴行的选择性遗忘。
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