恚恼心，而不给施，是名有犯，有所违越，是染违犯。
一个安住在菩萨种性的菩萨，就是这个菩萨他有足够的物质，换句话说他有布施的能力，「有饮食等资生众具」，有饮食或者日常用品多余的资具，你除了自己用以外，你还有一些多余的饮食资具。这个时候「见有求者」，这个地方的见跟前面的见闻觉知有所不同，诸位要知道，这个地方的见是只有眼睛亲自所见，就是一个现量的境界，不包括听闻。
就是有一个众生他现前，可能是乞丐、或者是贫穷的众生，他希「求饮食等事」，他正式开口，用口业来向你乞求、或者用身体的动作来向你乞求，他很明显的表达希望向你乞求饮食资具等事。
这个菩萨怀着嫌弃，或者是看不起对方、或者怨恨对方的心情，「而不给施」，不把这个饮食资生多余的资具布施给他，这样子就犯到我们的菩萨戒。这地方当然包括我们出外的时候，只要看到乞丐，乞丐的现前，我们有多余的零钱也应该作一些施舍，是这个意思。
壬二、非染违犯
若由懒惰懈怠放逸，不能施与，非染违犯。
就是一时的懒惰懈怠，这样子不是怀着瞋恨心，非染违犯。
这个地方的「障布施摄」跟前面的「障布施度」有所不同。
前面的「障布施度」，古德把它排在摄善法戒，生善，所以他偏重在内心的功德，既然偏重在内心一种施舍心的栽培，他的所缘境就比较广大而无所简别，主要的目的是在假借布施的因缘生起内心施舍的心；
这一条戒的「障布施摄」，祖师是把它判在摄众生戒，它是偏重在摄受众生、广结善缘，所以这一条戒你一看就知道它施舍的所缘境都是有特定的对象，刚开始是有恩的众生，然后是忧恼的众生、财物匮乏的众生，所以这个地方的施舍是偏重在广结善缘，所以它有特定的对象。
诸位可以把这一科的「障布施摄」跟前面「障布施度」的戒文对比一下就可以看得出来。
辛二、无违犯
无违犯者：若现无有可施财物；若彼希求不如法物、所不宜物；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若来求者王所不宜，将护王意；若护僧制：而不惠施，皆无违犯。
开缘有五种因缘：第一个「若现无有可施财物」，就是菩萨本身实在是非常的贫乏，没有多余的东西来布施。
「若彼希求不如法物、所不宜物」：不如法物就是这是一种非法之物，它会引生我们内心的罪业，比如说他向你乞求刀
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