念心性特别的敏锐不会迟钝。什么叫敏锐呢？他对于种种的佛法，能受能持能思，成就念力。受就是领纳在心，你跟他讲什么佛法，他能够完全领纳在心。
我自己在办佛学院，我有一个感觉，就是你在上课的时候，你一下子就能够看出哪些人是刚来佛学院、哪些人是佛学院住很久。怎么知道呢？你看他上课的时候，两眼发直，呆滞无神，那两个眼睛就像是没有生命的感觉，他眼睛就瞪着你看，但是他的眼神呆滞无光。怎么回事？他也没办法，因为他内心当中被他的粗重妄想蒙蔽了。
所以很多人跟我说：教务主任，你那个课在佛堂一直讲一直讲，我第一年的时候都不知道你在讲什么，到了第二年的时候「啊，原来你是讲这件事情」。
为什么呢？这个是必经的过程，就是他没办法领受，就是他内心当中想要修学圣道、想要明白佛法、成就智慧，但是他心中心有千千结，他内心当中熏习很多的妄想缠住了，他内心跟佛法中间有一大层的妄想，这个就是你要熬得过去，拜忏、修福，这是每一个人必经的过程。慢慢你会觉得妄想轻薄了，这个时候你那个明了心特别强，你看到事情的判断力、觉悟力那不得了，跟你刚出家就不一样。
所以一个成就禅定的人，他那个领受的心特别强，他对那种感觉，他也不一定是神通，他对事情就有一种特殊的直觉，这种的感觉特别强。他对于法义的领纳特别强，不但是能够领受，能够持，忆持不失，他不会事情过了动不动就忘东忘西的。第三个能够思惟观察，他不但是能够忆持不失，他对于世间上很多的事情道理，他能够作很深入、很微细的思惟观察，他能够看到别人看不到的地方。
总之，他内心当中能够成就一个清净的念力，就是明记不忘。「于久所作所说事中，能自记忆，亦令他忆」，对于发生过很久的事情，他还是能够记忆，而且有善巧方便能够使令他人记忆，他能够假借语言文字把这个境界再演说一次，让对方也能够回忆。
如是等类，当知名为菩萨静虑波罗蜜多种性相。
─《瑜伽师地论》─
当我们能够具足前面禅定的因地跟果地，你就知道你过去生有禅定种性。
我们内心的相貌大方向有两种：一个是粗重性，一个是堪忍性。粗重性的相貌就是昏沉掉举，不是打妄想就是打瞌睡，打妄想停了就是打瞌睡，打瞌睡以后起来继续打妄想，你不能把妄想跟昏沉停下来。这就是说为什么你一生当中，你做了很多的定课、你持了几万遍的大悲咒，但是你
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