环境、不好朋友的诱惑，造了很多杀盗淫妄的事情，可能被关在监狱；但是在监狱当中，他可能遇到佛法深深的忏悔感动，触发他无始劫的善根，这种人开始精进的时候比任何人都精进。
这种根利遮重的众生就是我们今天所说的，他有烦恼，但他也有善根，他曾经因为暴恶的因缘做下一些犯罪的事情，但是他善根现前了，这个时候你不应该因为他过去的暴恶而放弃摄受他，是这个意思。
辛二、明无违犯相
无违犯者：谓心狂乱；或欲方便调彼伏彼，广说如前；或为将护多有情心；或护僧制：方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。
这当中有四种的开缘：「谓心狂乱」，这个菩萨本身精神错乱。「或欲方便调彼伏彼，广说如前」，广说如前就是出不善处，安立善处。就是说这个暴恶众生你经常教化他，他反而产生一种轻慢心，不生珍惜，你暂时的不管他，这样子他能产生惭愧反省而加以对治，这个是开缘。
「或为将护多有情心」，这个暴恶众生可能引起众怒，社会上所批评讥嫌的对象，我们身为宗教师如果今天对他加以摄受，可能会引起广大社会的讥嫌，我们应该要放弃这件事情，因为要将护多有情心，要考虑更多人的善根。「或护僧制」，你为了要维持僧团的制度，换句话说这个人可能是犯了僧团的共住规约，你加以摄受他就跟僧团制度不符了。以上的四种因缘，对暴恶众生「方便弃舍，不作饶益，皆无违犯」。
这个地方我再补充一下。对暴恶众生的摄受，除了他的善根以外，你还要考虑一个重要因素，就是你跟他的因缘。我们修七重因果，今天我们对众生生起大悲心，就是跟众生先建立一个关系：你观察在无量劫当中，每一个众生都做过你的母亲，所以你应该平等的对众生生起救拔度化的心情；但是度化一切众生的心要付诸行动，宗大师说这是有次第的，你要把这个心情付诸行动有次第：第一个、你先摄受有缘的；第二个、摄受无缘的；第三个、摄受恶因缘的。所以如果这个暴恶众生对你是有缘，你就可以摄受，他虽然暴恶，但你跟他有缘，你跟他讲话他会接受。
你看中国的皇帝隋炀帝，隋炀帝这个人恶名昭彰，但是诸位知道吗，隋炀帝曾几何时是很用功的一个修行人，隋炀帝在没有做皇帝之前做晋王，晋王广(杨广)，诸位知道吗，他做晋王的时候受过菩萨戒，跟智者大师受过菩萨戒，智者大师还给他一个法号叫总持，说：「大王宜遵圣教，堪称总持」 ，你身为大王，你能够遵守佛陀的菩萨戒法，不得了，
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