我们所面对的众生境界有三大类：第一个是恩爱的眷属，我们看到一些过去结善因缘的眷属，我看到他很欢喜、他看到我也很欢喜，这是第一类；第二类是怨家，彼此看到对方都不欢喜；第三个是中庸，彼此都不认识，看到对方的时候，彼此的心情很平静，也没有欢喜、也没有不欢喜，就是内心当中没有任何的感觉。在整个生命当中，我们众生的境界有三种相貌：一个是亲属的境界、一个是怨家的境界、一个是中庸的境界。今虽现，在今生的生命当中是很明显的现在眼前。
我们对于这三种境界应该怎么思惟呢？思量各各无决定，这个是修平等舍的关键，思量各各无决定。所谓恩爱的眷属，他的体性也是不决定的，他没有自性，他之所以跟我保持好的关系，是有一定因缘的支持；假设这个因缘破坏了，那这个亲属可能随时变成怨家。反过来说，你们两个是怨家，但是这个体性也不决定，这也是建立在某一种因缘力量的支持而造成了一种怨家的气氛；假设这个因缘改变了，你们也可能会变成一个亲属。
所以我们不要认为亲属、怨家是这么的坚固不能改变，不是这样子，就是说所谓的亲属、所谓的怨家是一种因缘所生法，他是可以透过我们的善意而改变的。我们内心当中一定要把这个观念先加以疏通，虽然我们暂时做不到，但是我们要知道这个道理，就是说恩怨的境界是各各无决定，这个是会随顺因缘而作一些改变的。
所以「不应虚妄分爱憎，勤修舍心求加持。」所以我们不应该在暂时这种因缘法所建立的恩怨境界当中，产生一个坚固的爱跟憎。应该怎么办？应该勤修平等舍心，祈求三宝跟上师的加持。当然我们凡夫有情执，有情执时我们看到眼前的境界，就会马上对眼前的境界产生一种自性执──这件事情就是这样子，不能改变。这样子我们应该修平等舍心、修因缘观，就是眼前的境界他所扮演的角色，虽然暂时是个怨家，但是这个角色的安立是某一种因缘之下成立的，只要我们试图去改变这种恶因缘，让这个恶因缘的力量消失，这个怨家就能够变成亲属。我们在内心当中，先把这种不平等心弄平等，这个是我们在修大悲心的一个基础──修平等舍。
二、修悦意之心
这个就是正式修大悲心了。悦意是什么意思？就是我们应该对一切众生生起珍重爱惜之心、珍重爱惜之心。我们人跟人之间会发生冲突、彼此互相伤害，就是我们人跟人之间感到很陌生。就是说我觉得「你跟我没有关系，我跟你也没有关系，彼此之间完全没有任何关系」，就是你是一
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