随着辩论的深入，论点肯定会深入到这个层面，反对之人也一定会去强调削减祭祀规格、降低谥号会令天下读书人认为皇帝实则是不尊儒家，离心离德，教化不彰，天下大乱。
从立场出发，他们本来就不会服、不肯服，哪怕礼要节俭是孔子本人说过的话。
杨廷和凝眉深思片刻就说道：“是非曲直自在人心，青史必会如实留下今时今日之事。茂恭，我要谢伱。新法与广东卓有成效，犬子书信中，已有广东百姓感念陛下爱民，体谅我等苦心。此茂恭之功，请受我一拜。”
“阁老谬赞了，此皆陛下宽仁爱民英姿决断、阁老们筹谋赞画之功，孚敬不敢受。”
张孚敬回着礼。
参策是整个大明最核心的人物们，而参策中的阁臣也个个都资历颇深、门生故旧遍天下。
张孚敬得到了杨廷和的肯定与敬重，随后就慨然说道：“夫子尊王号，可并不曾显得我儒门更显要。有唐七迎佛骨，徽钦自称道君，宋孝宗更言以佛修心，以道养身，以儒治世，释道二家声威日隆。程朱陆等先贤引释道二家巧思，各有理学心学传承，如今虽尊夫子为王，但天下百姓谁不是儒释道三家教诲皆遵行一二？”
杨廷和等人继续听着他的见解。
这一点直指追尊孔子王号其实并没有让读书人的地位变得更高，让儒家礼法的教化行走得更远。
在民间，老百姓确实是都信一点。道士怎么说，和尚怎么说，儒家礼法怎么规定，他们为求心安或者为了避免太个性，大多都会去遵行。
那张孚敬现在准备说什么？
只见他侃侃而谈：“孚敬于广东，体悟最深者便是百姓之艰。若能让百姓因此饥有粮、寒有衣、居有屋、不畏灾祸，那么教化何难？衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节。士绅假尊孔而谋私利，言教化而忘百姓，南辕北辙矣。”
“孚敬于陛下学问最为叹服者乃是明物之理而资以人力。听闻山西、陕西试种洋薯，如今诸省清整水利，皆是明物之理而资以人力，使有数之田收更多粮食。君臣一心行的是煌煌大道，使百姓衣食足、仓廪实，这才是真正尊儒。天下有不明此理者，皆不明儒门经义、心无百姓苍生之辈，可称盗儒、匪儒。”
“假儒门之梯谋一己之荣，劫天下资财忘先贤教诲，与盗匪何异？重定祀孔之典，正本清源尔！数典而忘祖，其可乎？陛下尊夫子为先师，悟实践学而治国平天下，可谓衣钵未绝、推陈出新！自嘉靖三年起，尊孔之正道，便是研习
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